黑惹子喊：评海来•木呷瓦苦的彝文长诗《孤寂的人生》

富有意味的继承传统与发展创新的一首彝文长诗

——评海来·木呷瓦苦的彝文长诗《孤寂的人生》

作者/黑惹子喊

引语 2025年4月3日的夜晚，我一口气读完了发表在《凉山文学》（彝文版）2025年第01期的海来·木呷瓦苦，新近创作的彝文长诗《孤寂的人生》。这首彝文长诗，以彝族文化为背景和底色，对生命本质展开一次深沉地叩问。全诗以"孤独"为经纬，在自然意象与民族符号的交织中，编织出一幅贯穿生命始终的寂寥长卷。在我的**感觉中，这是一首富有意味的诗，很有张力，很有哲思，即继承了彝文诗歌的传统，又发展创新了彝文诗歌的新形式。因此，读来很有带入感，读后印象也很深刻。同时，我也阅读了海来·木呷瓦苦他自己翻译的这首彝文长诗的汉语版。诗作者很谦逊的说明，这不过是大概的意译，是用来辅助性的阅读，但从汉语版中，也可以看出诗作者汉语的功力也不一般。即使是翻译的汉语版中，也能感受到这首彝文长诗的韵味，不愧是参与翻译出版过《吉狄马加诗选译》（四川民族出版社1992年7月**版）的翻译者之一，是彝汉双语的高手。现在我主要从这诗歌的形式、意象、张力、感悟和哲思五个方面来谈一谈，我对海来·木呷瓦苦的这首彝文长诗的感受。

海来•木呷瓦苦

一、继承传统与发展创新的彝文诗歌新形式 彝族传统的优秀古典彝文长诗，不管是抒写人生悲剧的《妈妈的女儿》《呷莫阿妞》，或是总结人生经验性的教育经典《玛牧特依》，还是抒写英雄的史诗《支格阿鲁》，叙事的顺序，都是以一个人的出生与成长的时间先后顺序，诗歌语言的形式多以比兴的形式。但海来·木呷瓦苦的这首彝文长诗，继承了传统彝文诗歌的以深厚的彝族文化为背景和底色，以人生的归纳——不同年龄的演绎——人生的归纳的诗歌架构逻辑形式，一反传统的常态，以人生的暮年，到青年，到童年的时间倒序，来回味和思考人生和人性的本质的孤寂、特性与一个银币正反两面的辩证、矛盾和统一，他摆脱了彝文传统诗歌形式的一些束缚，也避免了一些现代彝文诗歌朦胧晦涩云里雾里的陷阱，以自由、流畅、凝练、简洁、自然、美感的规范标准的喜德彝语语音的形式，来展现出了现代彝文诗歌的魅力。

二、传统的意象中赋予了新的惆怅与忧思 彝族传统彝文诗歌中，通常以山名、水名、石名、地名，像彝人家谱父子联名般的连缀**马、名犬、名羊、名鸟、名人等的名字来展现英雄与美誉的诗歌意象，在博古通今的彝学会长、彝学专家海来·木呷瓦苦的充满诗人情怀和气质的诗笔下，反而以创新、形象、生动、独特的比喻、夸张等修辞手法和深远的意境与沧桑的画面，以柳宗元《江雪》中的“独钓寒江雪”般的瓦嘎杰乌路旁形单影只的老人，赋予了新的惆怅与忧思，赋予了新的孤傲与深邃。长诗中的第二章节这样抒写道：

   “朝阳不曾想过会到这傍晚的暮色，

   可人一晃就到了这垂暮之年。

   这人生岁月的流逝 ，

   就像一个在悬崖上滚落的石头，

   谁也无法阻止它下行的脚步。

   金曲拉达的骏马达勒阿佐老了蹄退化，

   阿嘎迪拖的神牛勒奢夫异年迈角开裂；

   木佛火普的奇羊约格哈介老后叫声弱，

   日哈洛摩的猎犬巴微老时鼻不灵。

   瓦拖依且山崖之上的树老枝稀疏，

   阿米尔库的石老被风化，

   瓦嘎杰乌路旁的老人

   是那样的形单影只，

   行人有百千，

   却无人能懂其无尽的寂寞。”

这种惆怅与忧思，可以触及到人类心灵和灵魂深处，是以小见大，由近及远的，不仅仅是单纯的个体的，它可以广及一个民族的，一个时代的新与旧、破坏与守护、孤独与狂欢、无赖与执着、痛苦与希望的孤寂的惆怅与忧思。

三、通过正反两面的矛盾中突显出诗歌的张力 这首彝文长诗自始至终，皆以彝族的文化作为背景和底色，以孤寂的氛围和情绪为基调，以快乐与忧伤，幸福与痛苦，坦途与坎坷，孤独与狂欢、冲动与理性等一对对正与反的，充满矛盾与统一的对立与平衡中， 突显出了彝文诗歌语言的张力和美感。

四、在孤寂中对人生至理名言的深刻感悟 人类这一喜欢群居的动物，在人类的现实生活中，多数人耐不住孤独和寂寞，在工作之 余，总是在孤寂中，去寻找聚集、饮酒、打牌、唱歌、跳舞等各种娱乐的方式，来打发和消磨时光，孤独和寂寞成为人生的常态。唯有少数个别的耐得住寂寞者，偏好在孤寂中读书创作、思考人生、思考人类、思考世界、思考宇宙、思考未来。诗人在彝文长诗的**章节里这样抒写道：

   “痛苦忧伤比幸福快乐

   往往让人记忆犹新难以忘怀

   彻底失去了以后

   才深感拥有时的可贵难得

   人的这一生啊

   无止境的欲望和竞争

   永远是个深不可见的无底洞”

一个人，一个民族，一个国家，甚至于世界人类，对痛苦与幸福，忧伤与快乐，失去与拥有，欲望与竞争，何尝不是这样呢。诗人海来·木呷瓦苦的这种孤寂中对人生至理名言的深刻感悟，给人启迪，让人理悟，给人告诫，给人无尽的想象。一个人，一个民族，一个国家，世界人类，应该要理性地懂得珍惜幸福和美好，不能为了不可告人的一己私利和欲望，盲目地去竞争，去抢掠，去伤害，去虚构和伪造各种冠冕堂皇，或者莫须有的名义，给他人、他族、他国、人类，带来肉体生命、灵魂精神、文化记忆带来创伤、破坏、灾难、毁灭、痛苦。从中体现出了诗人的人道、悲悯、深思、远虑的博大胸怀和责任担当的精神。

五、通过哲学的思辨对生命本质的深邃思考 诗歌从不同人生阶段构筑起立体多维的孤独图景，从童年牧场的荆棘之痛，是群体缺席的原始创伤，青年翱翔的孤雁之寂是精神共鸣的永恒渴求，暮年山崖的形单影只则是存在本质的**显现。诗人在长诗的第五章节中精妙地辩证出：

   “树木和竹子的生长都有其限度，

   而人这颗心的欲求却宛如群山绵延无尽。

   倘若生活在阿布洛哈那样寂寥无人的地方，

   却期待碰上一个路人；

   倘若身处繁华喧嚣的大都市里，

   又祈望生活在见不到人的僻静地方。”

阿布洛哈的寂寥与都市喧嚣构成镜像，揭示现代性困境中人类的悖论：逃离人群的孤独与淹没于人海的孤独，这种对孤独本质的哲学思辨，使诗歌超越了个体经验的抒怀。这就是诗人以具象的个体独特的体验升华为人类群体共同的意识，从而给读者产生共鸣和共振。

结语 这首长诗，哲思在孤寂中，在传统与现代的碰撞中，在个体与族群的共振里，完成了对生命本质的深邃叩问和凝思。阿嘎迪拖年迈的神牛勒奢夫异犄角的裂痕蔓延为时代的精神纹路，那些被风化的岂止是诗人家乡的阿米尔库城墙的岩石，更是所有试图抵抗时间与孤独的徒劳努力。诗人最终回归自然，顺应规律，让人看见，直面人生，直面孤独，直面规律，才是对生命最为诚实的拥抱和敬意。但此彝文长诗的蕴意还远不止这些，因为，此彝文长诗的结尾是未完成式的，以“人的这一生啊......”作结尾，这是省略的，这是开放的，这是余音缭绕的，这是意犹未尽的，给读者留下了无尽的想象余地和空间。

2025.04.04策某尔库

图片来源：《彝族人家》微信公众号：zgyzrj 拍照：蒋志聪