太阳历：人文与百科的共同基础

——继续追问，认识源头文化背后的智慧

刘明武

题记

中国古老哲学体现在《易》图之中，它以阴阳简明自然的方法表示了所有科学原理。

—法・白晋

引言

万花开于一树，百流开于一源 ，这就是中华文化。追溯中华文化的百子百科， 最终均可以追溯到太阳历这里。中华文化的根本，不在万能之神，而在光芒四射的太阳。

一、太阳与人文

太阳与人文有关系吗？有！请看以下例证：

1．太阳与图书。天下读书人千千万万，可是有多少人知道，中华大地上的**部书、**张图与太阳相关。

《周易・系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”在《周易》之中，八卦是圣人的作品，是圣人“仰观天文、俯察地理”之后的作品，而图与书则是“圣人则之”的圣物。“则之”之 “则”为动词，动词之则有效法之义，有以此为准之义。圣人作八卦而则图书，显然，图书更具有根本性，时间上更具有领先性。

那么，图与书是什么，如何起源？这两个问题，《周易》并没有给出明确的答案。彝族文化可以清晰地解答这两大问题。

书起太阳历，图起太阳、太阴（月亮）、北斗三历合一的阴阳合历，这是彝族文化的解释。

民以食为天！获取食物，是人类生存之必须。种植、捕鱼、狩猎、放牧，是获取食物的重要途径。种植，必须知道“何时下种”；捕鱼，必须知道“何时有鱼”；狩猎，必须知道“何时有禽，何时有兽”，放牧，必须知道“何时有草”。时间之时的研究开始了。通过漫长的岁月，中华先贤明确认识了太阳对万物的重要性，于是采用种种观测方法，制出了太阳历。用太阳历指导生产，指导生活。太阳历远远早于文字，文字之前的太阳历是用抽象符号（奇偶之数）表达的。抽象符号表达的太阳历，彝族称“鲁素”, 汉语译为龙书。鲁素，音近洛书。彝族的龙书即华族的洛书。书中的十月太阳历分十个月，一个月36天，一年360日。分五行（季），一行72 天。一月36天分三旬，一旬12天。18天一个节气，一年20个节气。年分平年闰年，平年年节5天，闰年年节6天，年节不计入月，每四年之中三个平年一个闰年。中华大地上的**部书，是表达太阳历的。

万物生长靠太阳，这是**。万物生长也靠月亮，这是第二。北斗的因素同样重要，这是第三。中华先贤在太阳历的基础上，在月亮太阴历、北斗历各个独立的基础上，融合创造了太阳、太阴、北斗三历合一的阴阳合历。彝族文化解释，文字之前的阴阳合历是用“付托”表达的。付托，音近河图，汉语意思为阴阳联姻。彝族的付托，华族的河图。阴阳合历，分春夏秋冬四时、十二个月。阴阳合历完美地将日月星的作用融合在了一起：以太阳历论岁，以月亮圆缺论月论年，以北斗星斗柄指向南北论寒暑。岁， 365.25天；年，有354天；月，29.53天。以闰月来调整太阳、太阴两历的时间差。三年一闰，五年再闰，是闰月安排灼规律。阴阳合历，一年 24个节气，一个节气15,22天。中华大地上的**张图，是表达阴阳合历的。

**部书，在今天还有意义吗？在美国发射寻找外星人的太空探测器上，刻有代表地球人智慧的几个标志，其中之一是脱胎于洛书的四阶幻方图，其中之二是直角三角形。在西方，直角三角形与四阶幻方图是两回事；在东方，直角三角形与洛书是一回事，洛书中就含有直角三角形。

**张图，在今天还有意义吗？闰年的原则与方法今天还在用：2012年有十三月384天，这就是以“闰月定四时”的方法。四时分明，是阴阳合历**特征。只要还有春夏秋冬四时的区分，图的作用就不会过时。

《汉书・五行中》：“河洛出图书。”从此，中华大地上有了莘莘学子使用的“图书”这一双音词。

在**部书中，表达的是纯粹的太阳历。在**张图中，太阳历排位**。从天文到人文，太阳的基础性就在于此。

2．太阳与八卦。群经之首在《周易》，《周易》之首在六十四卦，六十四卦发源于八卦，解释不了八卦，就无法解释《周易》，解释不了《周易》，就无法解释群经。八卦的本义是什么？八卦的本义在天文历法。请看以下解释：

其一，《尸子》解释八卦。八卦即八节，这是先秦尸子的解释。《尸子》：“伏羲始画八卦，别八节而化天下。”

八卦的原始意义是表达八节的。八节为何？两分两至四立是也。两分即春分秋分，两至即冬至夏至，四立即立春立夏立秋立冬。冬至夏至，太阳相交对应于南北回归线。春分秋分，太阳往来对应于赤道。冬至春分之间为立春，春分夏至之间为立夏，夏至秋分之间为立秋，秋分冬至之间为立冬。八节是由太阳决定的。《周易・贲・象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”化天下，化在天文历法。天文历法中，首先出现的是太阳历。八卦表八节，八节在八卦。这里需要申明的是：先贤算卦，算的是天文历法。

其二，《周髀算经》解释八卦。卦，在《周髀算经》中，表述的是日出方位。《周髀算经・天文历法》：“故冬至从坎阳在子，日出巽而入坤，见日光少，故曰寒。夏至从离阴在午，日出艮而入乾，见日光多，故曰暑。”巽与坤、艮与乾，是八卦中的四卦。巽与坤，地平大圆中的东南方与西南方。冬至之日，日出东南，日落西南。艮与乾，表达的是地平大圆中的东北方与西北方。夏至之日，日出东北，日落西北。日出东南方，冬至；日出东北方，夏至。冬至，寒；夏至，暑。卦，在《周髀算经》中，表达的是日出方位与寒暑节令。

其三，彝族文化解释八卦。八卦，彝族文化称之为“宇宙八角”。宇宙八角，表达的是空间八个方位东西南北、东北东南西南西北。八角，又对应八节。八角为空间，八节为时间。时间空间，在八卦历融合在了一起。天体大宇宙，人体小天体，一人一宇宙。彝族文化解释八卦，一解释出了天体模型，二解释了家庭模型，三解释出了人体模型。天人合一，合在了时间空间中，合在了在“认识宇宙”与“认识自己”的统一上。

二、太阳与礼乐

泱泱中华，礼仪之邦。礼仪之邦，崇尚礼，崇尚乐。礼从何处来，乐从何处来？礼与乐源于天文历法。

“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”这是《礼记・乐记》对礼乐来源的原则性解释。“历者，礼之本也。律者，乐之宗也。”十二平均律的整理者朱载育，在《律历融通・序》中，对礼乐的来源做出了如此解释。

天籁之音源于节令，从冬至夏至开始，请看《周髀算经・陈子模型》对黄钟大吕之声的解释：“冬至夏至，观律之数，听钟之音。”“律之数”、“钟之音”源于冬至夏至，冬至夏至源于太阳与地球的两个对应点。历出自然，律出自然，两者同出于以太阳变化为背景的天文之中。

舜时代的韶乐，已经完美成熟；“尽善尽美”四个字，就是孔子对韶乐的评价。

今天到西方学习音乐的人很多，可是，知道今天全世界采用的十二平均律源于中国吗？知道五音六律源于天文历法吗？

五音源于十月太阳历。十月太阳历分出了五行，五行这里分出了五音，五音角徵宫商羽。五行对应五方，一行一方一音，五行五方五音。太乐与太阳相关，与时间空间相关。

六律源于十二月太阳历。阴六吕阳六律一共十二律。十二月太阳历这里，分出了阳六律阴六吕。最早记载六律六吕的经典是《周礼》。以十二律为基本，明朝朱载育整理为十二平均律。16世纪十二平均律传到西方，并延续至今。十二太阳历是太阳回归年时间长度的进一步细分，律是五音的进一步细分。

大乐与太阳有关，古希腊毕达哥拉斯学派也同样的认识。毕氏学派认为，由太阳、月亮、星辰的轨道和地球的距离之比，分别出了三种和音，即八音度、五音度、四音度。

三、太阳与中医

中医文化奠基之经典是《黄帝内经》。

《黄帝内经》的理论基础在阴阳五行，阴阳五行源于十月太阳历；六气是《黄帝内经》论病的依据，六气源于十二月太阳历。太阳历、太阴历、北斗历、三历合一的阴阳合历，这四种历构成了《黄帝内经》坚实的理论基础，而太阳历，则是基础中的**大基石。

只有弄懂弄通了太阳历，才能打开《黄帝内经》的大门。只有弄懂弄通了天文历法，才能真正认识中医文化。

《黄帝内经》中的基础性论断，只有用太阳历才能诠释。请看以下例证：

其一，《黄帝内经・素问・四气调神大论》： “故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”

太阳可以论冬至夏至，“两至”可以论阴阳；阴旦阳旦，一寒一暑，决定着“离离原上草”一枯一荣的枯荣点。太阳决定着春夏秋冬四时，四时决定着万物生长收藏。寒暑两极可以清晰地诠释“万物之终始”，四时可以清晰地诠释万物的“死生之本”。顺应寒暑，顺应四时，物有丰美，人有安康；逆乱寒暑四时之序，物会枯萎人会生病。道在寒暑中，道在四时中，顺应寒暑四时之序者，即为得道者。《黄帝内经》以道论医，以道论养生，一年之中，万物的生死取决于寒暑；一天之中，万物的动静取决于昼夜。昼为阳，夜为阴；暑为阳，寒为阴。“一阴一阳之谓道。”道统领一切的统领性就在这一分为二又合二而一的阴阳属性上。

其二，《黄帝内经・素问・六微旨大论》： “故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”

出入决定着万物的生长壮老已；升降，决定着万物的生长化收藏。生长壮老已、生长化收藏，所描述就是万物从萌芽到枯黄不同阶段的变化，不同阶段的变化可以概括为“生长收藏”四个字。万物的生长收藏，由升降出入所主宰。问题是，谁升降？谁出入？答：阴阳二气。阴阳二气如何升降？答：阳气冬至升，阴气夏至降；春分阳气出，秋分阳气入。“升降出入，无器不有。”有形之物谓之器。器，指的是有形之万物。万物的生长收藏取决于阴阳二气的升降出人。升降出人在冬至夏至四个时令。四个时令由太阳而决定，离开了太阳，根本无法解释这一论断。

其三，《黄帝内经・素问・至真要大论》： “气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。”

何谓气至？冬至夏至两至也。何谓气分？春分秋分两分也：所谓“至则气同”，指的是冬至点上只有相同的阴气，夏至点上只有相同的阳气。所谓“分则气异”，指的是春分、秋分点上同时存在着平均平分的阴阳二气。何谓天地之正纪？天地之道也。

两分两至可以论道吗？可以！《黄帝内经》以四时论道，经典与先秦诸子同样是以四时论道。这里举两个例子说明问题：《逸周书・周月》：“万物春生、夏长、秋收、冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。”请看，这里是以春夏秋冬四时论道的。《六韬・守国》：“春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。”请看，这里同样是春夏秋冬四时论道的。两至，由日影长短两极所决定。两分，由日影往来的中间平分点所决定。归根结底，两分两至由太阳所决定。离开了太阳，同样无法解释这一论断。

以四时论脉象，以四时论针刺，以四时论补泻，以四时论天气的正常与非常，以四时异常论疾病，以四时论A，以四时论B,以四时论C ……“以四时论之”，是《黄帝内经》论证问题的方法。离开了太阳，会认识四时吗？

“月圆不补，月缺不泻”，这是由太阴历所奠定的补泻原则。邪风致百病，北斗星指向是邪风的判断标准，这是由北斗历所奠定的以异常气候论病的原则。离开了太阳历、月亮历、北斗历，会认识中医文化吗？

只有从天文历法人手，首先从太阳历人手，才能真正认识中医文化的永恒与伟大。

四、太阳与自然科学

这里的自然科学，主要指的是数理化。中华大地上的数理化各科，其基础均是由太阳奠定的。

1．几何学。直角三角形、椭圆、正方形、两维坐标、三维坐标、四维坐标均与太阳相关。

太阳与直角三角形。中华先贤是在立竿测影的过程中发现了直角三角形：竿为股，影为勾竿端与影端相连的斜线为弦，直角三角形就此成立。古希腊的直角三角形是在纸上画出来的，东方的是在空间自然形成的。

太阳与椭圆。纸上的直角三角形与椭圆无关，日影下的直角三角形与椭圆有关，日影在竿下的轨迹就是一个椭圆。

太阳与两维坐标。《周礼・地官》：“正日景，以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景朝，多阴。”景者影也，日景者日影也。东西南北，在立竿测影中，由日影所决定。东西一维，南北一维，两维坐标在此成立。

太阳与三维坐标。立竿测影的竿，指向上下。东西一维，南北一维，上下一维。四方上下，三维坐标在此成立。

太阳与四维坐标。影竿下有往来的昼夜，有往来的寒暑；流动的昼夜，流动的寒暑，表达的是时间。四方上下三维坐标加上时间一维，四维坐标在此成立。

太阳与直线。一日之中，日影的轨迹为椭圆；一年之中，中午日影轨迹的连线为直线。这条直线，是几何学中的直线，也是哲学中的直线。中午日影的直线，变化在长短两极之间，这里演化出了“周而复始”的哲理，演化出了“原始反终”、“终则有始”的哲理。

2．太阳与数学。优秀的文化，必须有奇偶之数，必须有精密的数学。

太阳与奇偶之数。《周易・系辞下》“阳卦奇，阴卦偶。”《黄帝内经・灵枢・根结》：“阴道偶，阳道奇。”奇偶之数起始于阴阳，这是《周易》与《黄帝内经》的共同结论。文字之前的太阳历，是用洛书表达的。洛书，是由奇偶之数构成的。

中国数学起于何时？起于伏羲氏时代。管子把乘法运算归功在了伏羲氏身上，《管子・轻重戊》：“伏羲作，造六法以迎阴阳，作九九之数以合天道。”大数学家刘徽与管子持同一看法，刘徽在《九章算术・序》中的**句话是：“昔在庖牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情．作九九之术．以合六爻之变。”庖牺，在《周易》与《周髀算经》中，是“仰观天文”的一人。

阴阳与数学的关系为何？刘徽在《九章算术·序言》做出了如此解答；“观阴阳之割裂，算术之根源。”古之算术，今之数学。古老的中国数学在今天有用吗？请看中科院院士、数学昊文俊先生在《东方数学的使命》一文的一段话：“美国一位计算机数学大师说，计算机数学是算法的数学。中国的古代数学是一种算法的数学，也就是一种计算机的数学。进入到计算机时代这种计算机数学或者是算法的数学，刚巧符合时代要求，符合时代精神的。从这个意义来讲，我们最古老的数学也是计算机时代最适合、最现代化的数学。”

3太阳与化学。写世界化学史，绕不开《周易参同契》，因为世界上最早的化合与分解，由《周易参同契》记载的。该书记载了三种化学反应：铅的氧化还原反应、硫化汞的分解化合反应、铅汞的互化反应。由日月而演化出的阴阳，是《周易参同契》的理论基础。“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全。”这一论断与老子的“万物负阴而抱阳”相似相通。“日月为易”的界定，也是出于《周易参同契》。

4太阳与物理学。中华大地上没有产生出现代物理学，但是，中华文化中有现代物理学的理论基础。如此认识的依据有二：**，现代物里学开端于牛顿力学，牛顿力学的理论基础在开多勒天文三定理。中国的太阳历，可以远远地超越开普勒天文三定理。第二，世界**的物理学蒙崇尚阴阳。“物理学的基础结构注定要坍塌，并将重建在一个新的基础之上”，这是美国科学究院士、物理学家惠勒的结论。起于太阳历、延续于阴阳合历的阴阳学说，肯定会为物理学重建提供新的理论基础。

五、三线四点下的中华文化

观测太阳，中华先贤画出了三条线，确定了最基础最重要的四个时令点，三线四点下演化出了稳固、永恒、长青的中华文化。

三线，在《周髀算经・七衡六间》中被命名为内衡、外衡与中衡。用今天的天文学解释，外衡即南回归线，内衡即北回归线，中衡是赤道线。

四点，在《周髀算经・天体测量》中被命名为冬至夏至，春分秋分。冬至点，是天体测量中的**点；夏至点，是天体测量中的第二点。冬至，日在外衡；夏至，日在内衡；冬至，日在外衡；春分秋分，日在中衡。太阳与三线的对应，产生了四个重要的时令点。

以南北两条回归线为基础，产生的**成果就是确定了年岁之岁。《周易・系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”寒暑论岁，一寒一暑即是一岁。《后汉书・律历》： “日发其端，周而成岁。”日影的最长点为冬至，冬至为天度之端。日影从端点出发再回到端点，循环一次即是一岁。

太阳在南北两条回归线往来的间距一分为二，即无限循环的寒暑；一分为四，即周而复始的春夏秋冬；一分为八，即八节；一分为十二，即十二月；一分为二十四，即二十四节气。

在冬至夏至这里抽象出了阴阳，从五季中抽象出了五行，八节孕育出了八卦，阴阳十二律伴生于十二月……凭借太阳与三线四点的关系，中华先贤创建了太阳历，太阳历奠定了百子百科的理论基础。

六、小结：永恒的太阳，长青的文化

这里，希望在对比中认识中华文化的永恒性与长青性。对比，首先进行中西对比，其次进行古今对比。

其一，西方现代科学的成果，是在实验室里完成的。中华先贤的成果，完成在对太阳的观测下。

其二，西方现代科学的成果，是个人的智慧；中华先贤的成果，是人的智慧与大自然的智慧的结合。大自然的智慧，包括太阳的智慧，月亮的智慧，北斗的智慧……

其三，西方山数理化、医学、音律之间没有统一的理论基础，中华文化从天文到人文，以一阴一阳统一了百子百科的理论基础。

其四，现代西方科学家关注的是微观世界，中华先贤关注的宇宙天体，关注的规律与永恒。

其五，“既杀死了害虫，也杀死了益虫。” 西方现代科学利用自然而伤害自然，中华先贤创造的成果，利用自然而回报自然。

其六，开普勒天文三定律揭示的只是局部事实，而非日月星辰的全部规律。以开普勒天文三定律为基础，演化出了牛顿力学；以牛顿力学为开端，演化出了西方物理学；以物理学为基础， 产生了西方现代化；先天不足，基础不稳，是西方现代化的致命缺陷。

中西对比，暂告于此；下面进行两条古今对比，作为本文的结束。

其一，书中的道理在书外，人文的道理在天文，这是中华先贤的基本认识。以天文论之，以太阳论之，以月亮论之，以北斗论之，是中华先贤论证问题的基本方式。书中的道理在书里，人文的道理在书本，这是先贤后人的基本认识。 “以这本书论之，以那本书论之”，是今天论证问题的基本方式。古今差别，这是其一。

其二，“三代以上，人人皆知天文。……后世文人学士，有问之而茫然无知者。”这是顾炎武在《日知录》说出的话。只关心“有没有”完全忘记了天，完全忘记了天道强调的“该不该”，这是古今差别之二。