“易朽的是生命，似那转瞬即谢的花朵；然而永存的，是对未来的渴望，生的激情。”
【英】奥斯卡·王尔德
——题记
流浪鬼
的确阳光、空气和水，以及世间万物的肤色都可谓是瞬息万变的精灵，其实万变不离其宗也是事物之间自始至终的约定。恐惧或貌似恐惧的生与死之本质与现象也似乎成为现代生命的一种美德。赋有美德的翅膀、色彩和骨肉都是幸运的。那些转瞬即逝的意念、闪电和诡异的生命游戏，引诱与猎捕言行常常于规则内外犹疑不决。上天入地无所不能之人鬼情未了的渴望何尝不是一种活下去的动力源呢？监守自盗或鸡鸣狗盗或无中生有都是病入膏肓之症状，对症下药的时机与手段早已成熟，播种和孕育成功移出地面时空，随处可见的文字垃圾意欲充斥未来河床，拾荒者的拐杖上时刻有星光闪耀。即生即灭的流浪构拟着生存之艰难形态，腐竹之性灵的系列象征相继充当着人间美味。（2023-01-03）
活见鬼
能够证明鬼和人都还活着，又充分体现人与鬼不分高低贵贱平等相处，再好不过的方式应该就是直接或间接地“活见鬼”了，无论你的脚印和声音甚至影子和气息如何延伸，都自然会有鬼魂附身，不至于形单影只，孤苦寂寞，无人问津。我想母语里那“灵魂似影子”的警示不生不灭，且能“活送灵”的认知和习俗必定事出有因，相信历史生命进程无故发生“集体无知”的可能性并不大。于是，祝词、咒语、刻符、色彩、形状都应运而生了，由此可见，语言的发育与灵魂的发育一直是同步进行之说确定无误。诚然，虚虚实实的人鬼世界里，人变鬼与鬼变人都习以为常，似人非人，似鬼非鬼，不人不鬼，人人鬼鬼，鬼鬼人人充斥周遭万物之性情。难怪鬼的起源与人的起源同步，随即人性之鬼与鬼性之人同流合污，沆瀣一气并不鲜见了。（2023-01-05）
客死鬼
相传在自己故乡作祟的鬼并不多，更多的独行鬼、鬼组织、鬼体系和鬼群落都是由那些客死他乡之后，不得不将故乡作为自己永恒流浪地的孤魂野鬼逐渐于鬼使神差般形成的。大概“故乡即他乡”的说法用在鬼的世界更为恰切，那些擅长游走于白昼与黑夜之间、男人与女人之间、故土与异乡之间、母语与外语之间的魑魅魍魉们固然成为生死两界之间的“**居民”。格言如法典民族的历史不经意间再次上演鬼哭狼嚎的人鬼游戏，“美人伴鬼魅，美兽附灵异”之说似乎不断浸润生命时空。其实，无论是人是鬼，越来越急难愁盼的是“客死故乡”的离奇故事不再陌生，人死变鬼也是归宿，而鬼死后何去何从？顿悟祖先智慧里致命的缺憾也是因鬼而生。无论死活，无论人鬼，我们都得为尊严而战。（2013-01-07）
彩蝶鬼
由彩蝶联想或想象鬼异世界，可谓是通往思与诗最为便捷的路径和通途。更何况母语里还有一种被偶然命名为“鬼蝶”的魔性十足的“五彩蝶王”，这种“鬼蝶王”的命名方式，莫非不经意间暗示了古往今来“王者”之“鬼性”“魔力”与色彩有关？！如果说蝴蝶之生我们可以有幸目睹的话，蝴蝶之死却从未引起人们过多顾及，我仿佛在梦里梦见过不死的蝶翅，还有自由飞舞的蝶影，顿觉蝴蝶可以穿越昼夜，划破虚实，超越生死秘境，揭示光明之神力。生命姿态万千，成败宠辱随处可见，唯有彩色的“鬼蝶王”自由翩跹、姿影万千、妙不可言。生命之中何等的轻盈与沉重都于蝶影内外聚散，可见鬼魅之理趣始终潜藏于生动之症候。喧嚣与静默都将刻画蝶之鬼与鬼之蝶的生命要义。（2013-01-09）
难产鬼
据说鬼也有难产的时候，鬼难产与人不同的是女鬼男鬼都会遭遇难产之事。看来鬼的繁殖率着实也在与时俱进，让人哭笑不得，匪夷所思。更为不可思议的是而今科技飞速发展，为满足市场需求，鬼的产量也日益剧增，所幸不是所有的鬼都得由死去的人变成，而是世间金木水火土都可以打造出鬼模鬼样的，借用金银铜铁、草木鱼虫之身横空出世的鬼怪之物。这些鬼怪精灵还说着千奇百怪的鬼话，居然胆敢声称听不懂现存之人的人话。由此，人间需要咒鬼之时，不得已必须先学会这些不人不鬼的鬼语鬼言才能成功实施咒鬼躯鬼行动，这大概也叫做“以子之矛攻子之盾”吧。看来鬼们难产而出现的难产鬼还真是来之不易，总是与科学的难产，与人的难产不无关联。追根溯源最终还是由人决定了科学的难产与鬼的难产，而治疗这种“**难产”的灵丹妙药至今仍然处于难产的困境……不论人鬼世界，这难产之疾患依然会伴随并纠缠人与鬼们的未来时空。（2023.01.11）
美魂鬼
《庄子·知北游》云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”不无道理，万物之美当来源于其与生俱来的“美魂”的陪伴与护佑。万事万物独特的性质和品格，千姿百态的形态与音声，万紫千红的色彩与光艳，让人悦目、悦耳、悦心、悦神，继而产生无穷无尽的悲喜意味，不都是由其美的本性与美的魂灵带来的吗？！这样看来，时至今日我们就该给几千年来成为真与假、善与恶、美与丑的替代词的“鬼”伸冤的时候了。人类的智慧彰显于对生存阻力和困境的无情突破，美魂之鬼其实与狭隘的道德和伦理无关，而是那些超然物外的“美性”决定了物的存亡。人道与物道的总和可称为天道，而鬼道就是试图对天道的超越之霎那，故而先获得人道与物道天才的领悟，方可试探性远离平庸的安稳，进而叩问、逼近或抵达鬼道之境界。（2023-01-13）
疯癫鬼
不论肉眼看得见的或看不见的人、兽、物，其超越本能极限而返回本能的言行举止都可谓蒙受“疯癫鬼”作祟之缘故。诚然，人们可以使用一块烧红的石头，也可以吟唱一段神秘的咒语，还可以讲述一个凄美的爱情故事，更可以招致一次惨绝人寰的天灾人祸都能随心所欲的制造数不胜数的“疯癫鬼”及其“疯癫事件”。纵观人类文明历史，疯狂的杀戮、疯狂的繁殖、疯狂的掠夺、疯狂的行善、疯狂的纵欲、疯狂的禁欲……由“疯狂”“迷狂”“癫狂”“疯癫”等身体和精神疾病对后世产生的影响几乎也是“疯狂的深远”。由此看来，癫狂状态似乎是**可以超越庸常的捷径和险路。遗憾能够有幸触及或进入这个“更高的常态”的身体和精神还是屈指可数，否则，世界真要变成“疯狂动物城”了。时而感悟：假如“疯癫”真有鬼，其神圣职责就是让疯癫超越更高的疯癫。（2023-01-15）
偷乐鬼
城市里发情野猫们于墙角绽放原欲之花，原始的野合荡涤城市蒙尘的双眸，魅惑倩影却始终在丁字路口徘徊，车水马龙穿梭其间，被迫终止自由自在的生育游戏。于是，千里之外，枯木与老人离奇故事相继脱销，千古血缘的衍文以讹传讹，鼠洞和天堂合谋混淆视听，猫眼内外太阳和月亮裸而无光，瞬间坚固的牙齿随腐朽言辞纷纷脱落，沉重纸屑扮演尊严的碎片，偷窥的乐趣被无止境复制，致使“复制之鬼”偷乐盛世，骨质遭遇抽空之后肉身如淤泥堆积，尘埃与尘埃之争没有结局，所幸竭泽而渔的恩赐赏心悦目，神圣的奸情注定超越经典里的裂谷时空，生死仪式退回毛孔里继续喧闹，偷换一些名词代词以躲避晴天霹雳，动词如弹丸不再发端于动脉和静脉，千疮百孔的皮囊起源另类文明符号，梦的草原上野火常常灼伤蓝色天皮。城市野猫无一例外，扮演“偷乐鬼”而继续栖居城市中心或角落。（2023-01-17）
水鬼
古往今来，大地上的江河湖海都会有或隐或显，或雌或雄，或黑或白的水鬼出没，就如人世间不得不常常与狼共舞，与魔同城，与鬼同眠，甚至与异类同构同辉。那些真假自如的水蛇、海龙、湖中灵异仙气们大概就是水鬼之变体。世间万事万物，坚硬固然体现一种神圣的骨力，而柔软何尝不是另一种生命力的彰显呢！水鬼于固有的静默与喧嚣的方式提示人们：处于生死存亡之当口，柔如流水与坚若磐石同等重要。能屈能伸，能柔能刚，能守能攻，能文能武之性能与智慧也可以从水鬼处感受和积累。据说水鬼还可以汲取眼泪、汗水和人与动植物身体残存的汁液，以水汲水，以柔克刚，以零化整，以无形诱惑有形，以无声吐纳有声都是水鬼的旷世绝招。那些我们肉眼所见并久久产生畏惧心理的水蛇、海龙和湖中灵异仙气们只不过是水鬼的凡胎俗体罢了。（2023-01-19）
鬼知道
“蛀虫们”偶尔神不知鬼不觉的潜入语词与语词的间隙，瞬间感悟声音与图形的确是神性充盈的波澜。而那些波澜不惊的巡游生物们日夜兼程的游动，带给脑海或陆地上的真假生灵刺骨的寒气。不论遭遇动与静，声音与图像渗入莫名移植的骨髓，由内而外更换万物灵肉的四季。季节与季节常常于悄无声息中自由替换，时间与空间的触须向来柔韧而坚毅，没有骨头的虫类爬向远近奔跑的骨头，啃噬遗弃的拐杖和生命的胎衣。风雨中依然飘舞的褪色的旗番，以及脱壳的蛇皮在鸡蛋占卜里若隐若现的“意义之网”。诚然，一切预示、预兆、预感在虫的世界显得无比奢侈。可以食用也可以入药的幼虫，于虚实领地上自由自在地蠕动、爬行或试图飞翔的噩梦继续涂抹昼夜的唇齿，蛮荒之后的蛮荒会给精美的餐桌带来什么野味？鬼知道。（2023-01-22）
鬼把戏
似乎记忆中从小玩到大，十分诡异又不知道名字的游戏都可以统称为“鬼把戏”。这样看来，人的一生耍过的“鬼把戏”还真不比玩过的各类玩具少，的确语言、思维和行为的工具性由来已久。那些人们天赋的谎言、嘲讽、暗算，甚至阴谋都可能以“鬼把戏”的轻松方式出没人世间，自古以来，让看不见的“鬼光”折射着人类智慧的灵光。“鬼把戏”尤其以人和兽的身份地位的高低贵贱而依次排序，有时候，生命的善恶美丑与生命属性无关，一个赋予特权的“鬼脸”可以置周遭生命于死地。人类历史上并不鲜见的或洪水或猛兽或山火或身体里的毒瘤，随意的伸缩曲直都是致命的“把戏”。而人性的光芒总是由另一种光芒指引，自觉驾驭生命的“戏性”，掌舵生命航船驶向有形无形的彼岸……（2023-01-28）
注释：一个复杂的瞬息万变的难以定义的时代，传统的生离死别、喜怒哀乐、悲欢离合等生命常理似乎都需要重新思考、重新定义。由此可见，彝族人沿袭几千年的“人鬼智慧”和“灵魂学说”对于当代人类的命运和生命的兴衰有了特殊的启迪意义。生命之光与魔鬼之影一直在肉眼看不见的世界形成**对抗，文字能带出来的毕竟是意识与潜意识交汇处的“冰山一角”而已……
